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任何一位菩萨行者的修行,皆须以菩提心为起点;
任何一个大乘法门的修学,亦须以菩提心为基础。
何谓菩提心?
《瑜伽师地论——发心品》云:“又诸菩萨起正愿心求菩提时,发如是心说如是言:愿我决定当证无上正等菩提,能作有情一切义利,毕竟安处究竟涅槃,及以如来广大智中。”
可见,发心是一种意愿,一种希望自己“决定当证无上正等菩提”,并“能作有情一切义利”的强大意愿。这种意愿和常人意愿的最大不同,在于所缘境的差别,即以无上菩提及有情义利为所缘。当心中生起这种伟大希求时,便是菩提心的表现。
菩提心又分愿菩提心与行菩萨心两类:愿菩提心是利益一切众生的强大意愿,行菩提心,则是将意愿落实于自利利他的行为中,如六度、四摄等。
在凡夫境界上,所行的愿菩提心和行菩提心都属于世俗菩提心,难免有我、执相。唯有以空性正见为指导,世俗菩提心才能升华为胜义菩提心。
对于大乘学人来说,菩提心的有无,是菩萨道修行的关键,原因有三:
首先,发起菩提心才是大乘佛子。
过去,我们往往以为学习大乘经教即属大乘行者,学习小乘经教便是小乘行者。
其实,菩提心的有无才是判断是否大乘佛子的标准。
《菩提道次第略论》云:“如是若念须入大乘,何为入大乘之门耶。此中佛说有波罗密多乘及密乘二种,除彼更无余大乘矣。然此二由何门而入耶?唯菩提心是。此于身心何时生起,虽其他之任何功德未生,是亦住入大乘。若何时与菩提心舍离,则纵有能达空性等功德,亦是堕入声闻等地,退失大乘。此众多大乘教之所说,理亦成也。是故大乘者,以菩提心之有无而作进退。”
明确告诉我们:菩提心乃判断是否大乘佛子的唯一标准,此心生起,即使其他功德尚未具足,也是大乘行者。反之,虽具足通达空性等功德,也不能称为大乘学人。
其次,菩提心是成佛不共因,空性见则是共因。
从汉传佛教的传统来看,似乎更重视空性见。各大宗派皆有非常丰富的空性理论,而对菩提心、菩萨行的提倡相对薄弱,使积极利他的大乘佛教,多少带有自利、自了的色彩。
大乘佛法有三大要领,即菩提心、菩萨行、空性慧。
因此,任何大乘经典都强调发菩提心,任何大乘法门也都是以发菩提心为开端。
如果只修习空性见,却忽略菩提心、菩萨行,即使有所成就,也只能是二乘圣者,而非无上佛果。所以说,离开菩提心就不能称为大乘行门。
第三、依菩提心才能成就佛陀品质。
成佛并非成就外在的什么,而是成就佛菩萨所具有的品质,即是大慈悲和大智慧。
这必须从发菩提心开始,以利他行成就大慈悲,以空性见成就大智慧。
《无垢称经》云:“诸菩萨之系缚云何?解脱云何?答曰:无方便摄之慧者,系缚也。方便摄之慧者解脱也,无慧摄之方便者系缚也,慧摄之方便者解脱也。”
《象头山经》亦云:“诸菩萨之道者,总略为二,云何为二?所谓方便及慧也。”这就说明,成佛要从方便与慧两方面入手,方能圆成佛果功德,成就无上菩提。
唯识典籍中,关于菩提心的教法非常丰富。如《瑜伽师地论——菩萨地》、《大乘庄严经论》都有专品论述发菩提心;《解深密经》、《辨中边论》、《摄大乘论》、《成唯识论》在论述菩萨道修行内容时,也是以菩提心、菩萨行作为重要内容。
此外,唯识宗的祖师慧沼专门撰写《劝发菩提心集》,系统阐述了菩提心的相关内容。智周在《大乘入道次第》中,也对菩提心的修学有详细说明。